MIRADAS DIVERSAS

Ojos, más otros ojos diversos.

Remolinos de miradas polisémicas

arrasadas hacia el mar profundo,

como náufragos custodiados por arrecifes.



Suena una sinfonía perdida

ante la persecución

del ventarrón invasor,

excluyente.

Obra del pintor Antonio Berni, artista social argentino (1905-1981).
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*Sociedad-desigualdad-intolerancia-exclusión.

MU - JER

MU-
        JER
               en la separación de  las  sílabas  está  la  cicatriz
               por  donde  la tejedora  drena  el  sudor  cuando
               urde la trama del manto de seda azul para cubrir
               la piel desnuda de las mujeres de su  comunidad.


               Las jóvenes desfilan, otras  lloran,  algunas  son
               lapidadas, con  sangre coagulada  los  hombres
               no las tocan.Acarician a las que están descalzas.

Sociedad : diversidad cultural-exclusiones.

TERRITORIO PLURAL

Lugar cotidiano,
zona plural negada,
invocada por todos los Hombres,
desde la profundidad del mar
donde el eco no replica.


En la travesía del  Amazonas
sin luz ni sosiego.
En aquel juguete roto de la infancia.
Sobre la torre del campanario olvidado.
En tu clavícula roída.


En ese cofre que contiene la sagrada Palabra.
En las impersonales mangas de los aeropuertos.
En medio de la Autopista de Julio Cortázar.
Tras los muros de las mazmorras
del Castillo en Cartagena de Indias.


Desde el Café de Paris,
el Liguria en Santiago
o el London de Buenos Aires.
A ti te advierto.
Te espero tranquila.


Pero ofreceré resistencia.
La mayor resistencia,
toda la resistencia
como la del animal
herido ferozmente por la espalda.

*SOCIEDAD- Territorios y libertades

FIESTAS DE DICIEMBRE

Felicidades !!

Gioconda Belli: su territorio

Cómo pesa el amor

Noche cerrada
ciega en el tiempo
verde como la luna
apenas clara entre las luciérnagas.
Sigo la huella de mis pasos,
el doloroso retorno a la sonrisa,
me invento en la cumbre adivinada
entre árboles retorcidos.
Sé que algún día
se alzarán de nuevo
las yemas recién nacidas
de mi rojo corazón,
entonces, quizás,
oirás mi voz enceguecedora
como el canto de las sirenas;
te darás cuenta
de la soledad;
juntarás mi arcilla,
el lodo que te ofrecí,
entonces tal vez sabrás
como pesa el amor
endurecido.

*Gioconda Belli- Poeta y novelista nicaragüense nacida en Managua en 1948.
Junto a Ernesto Cardenal y Claribel Alegría, inició la renovación de la poesía en su país.
 Un marcado acento erótico impregna buena parte de su obra, aunque la última producción denota una gran  preocupación por los cambios políticos de su patria.

LA FRONTERA COMO ESPACIO SOCIAL

La frontera como espacio social y de política es una forma difícil de catalogar. Los países colindantes o que le acometen pueden variar, por supuesto, pero es la drástica linealidad divisoria y sus performación lo que arroja luz sobre sus complejas configuraciones. Si pensamos estrictamente en México, el borderline norteamericano es el primer acontecimiento de esta naturaleza que llega a nuestra mente; no para verle desde una perspectiva académica, sino una suerte de interrogación sobre nuestro propio papel y que pone al mexicano como uno de sus protagonistas más relevantes. Es decir, se acompaña críticamente a la frontera como esa inauguración de espacio –inauguración política si leemos a lo Hannah Arendt– y el laberinto de acciones que esto suscita en tanto resistencias, desobediencias, violencias, inseguridades y demás narrativas que son clara muestra de la participación ciudadana, cultural y de distribución. El migrante, el narco y el civil victimizado como personajes clave en el relato, claro está.

Más allá de ser una línea temible –y no por esto le restamos peligrosidad o miedo a su imposición–, la frontera entre EUA y México nunca se ha presentado sólo como una forma de aparición para leyes o actos discriminatorios, sino también como acción de emplazamiento. De riesgo y necesidad. De primer paso para una génesis y un éxodo. El 'border' es una transformación del espacio que ha dictado dinámicas, formas de reunión, exclusión, transacciones, cuerpos y decisiones. Tanto para quien se queda como para quien se va.

--FUENTE:"CULTURA COLECTIVA"-MÉXICO.(fragm.)
*enlace: http://culturacolectiva.com/7-artistas-que-nos-muestran-el-dolor-de-una-frontera-y-la-discriminacion/

De: Eduardo Limón -noviembre 17, 2016


@eduardocitronne

LA LIBRERÍA MÁS BELLA DEL MUNDO : su territorio

"El Ateneo Grand Splendid" es una librería ubicada en Buenos Aires,Argentina. Está situada donde lo hiciera el Cine- Teatro Grand Splendid, habiendo conservado la arquitectura original del teatro, pero a su vez readaptado para funcionar como librería.
Se encuentra en Avenida Santa Fe 1860. de Buenos Aires.
El edificio actual fue iniciado en 1917 e inaugurado en mayo de 1919 por el empresario de origen austríaco Mordechai David Glücksman (al que todos conocían como "Max"). Él encargó su construcción con el fin de instalar un cine-teatro sobre los cimientos del que fuera el Teatro Nacional Norte. Al nuevo teatro lo llamó Gran Splendid.

Fue diseñado por los arquitectos Peró y Torres Armengol y construido por los arquitectos Pizoney y Falcope. Contaba con cuatro hileras de palcos y una platea con capacidad para 500 personas.

EL TERRITORIO DE LAS MÁSCARAS

1-
Cae la piedra estática en el mar
modifica la orilla delineada


2-
Cae la máscara que falsea e hiere
queda la  palabra abierta


3-
Cae la mano, detiene el abrazo
en un momento exiguo.


4-
Cae un ave de rapiña  en vuelo
la descubre el huracán.


5-
Cae el bastón sobre la columna vertebral
desnuda al irracional verdugo.


6-
Cae el lirio  fusionado
en el sendero de la verdad.


7-
Cae la luz del nuevo día para
despojar todas las apariencias.

Máscaras precolombinas del 'Museo de Arte Precolombino',Chile.

De: Costa de Marfil-

"El disco de la muerte",máscara prehispánica mesoamericana-Teotihuacan-México-

Máscara veneciana-

Foto-Yves Klein : artista francés-1928-1962, en rebelión con el dadaísmo, anticipa el  arte conceptual en el que prevalecen las ideas.

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*Nota breve: desde su aparición el Hombre usó máscaras. Al principio para mimetizarse con el hábitat cuando corría peligro  y durante el tiempo en las  ceremonias sociales, rituales o religiosas. Cada cultura usó distintos materiales según su estadío: piedra, greda cocida, maderas,cueros, telas tejidas, metales y toda clase de papeles y cartones.En la realidad, o en la ficción del teatro y el cine, para construir personajes  o representar algunos instalados en el inconsciente colectivo.Otras como creación abstracta: objetos, por el Arte mismo.

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**Según C.Jung : la Persona representa nuestra imagen pública. La palabra, obviamente, está relacionada con el término **persona y personalidad y proviene del latín que significa 'máscara'. Por lo tanto, la persona es la máscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo. Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo vamos asumiéndola, llegando a ser la parte de nosotros más distantes del inconsciente colectivo.

SOLILOQUIO

¿Por qué será que hay muros tan altisonantes 
y muros tan mudos?:

Eduardo Galeano-

Quiso ser orilla de río para lavar el único ajuar del niño.

Una barca la rescató en silencio .

-¿Existirá algún muro?-

Siguió por el camino en e S e.
Coraza horizontal, ascenso.

Durante el tránsito franqueó una señal - línea débil -0º Latitud-

Ecuador del  Mundo, suntuoso ombligo atrapado por el fulgurante pájaro nativo del tapiz de Otavalo.

Atravesó llanuras, aeropuertos,ciudadelas mayas.

-¿Existirá algún muro?-

Caminó hacia el norte por el lánguido cruce del océano.

Llegó al muelle.
Sentado el niño moreno dibujaba en el aire su arco iris personal.

Decía automáticamente:- 'Bonjour, Madame'.'Bonjour...

Ella tomó su mano para continuar el laberinto.

El niño interrumpió el soliloquio y balbuceó:

-estoy perdido dentro de mí, soy extranjero,soy extranjero...-

Repitió ella:

-¿Por qué crearán muros?-

Sociedad / territorios-muros internos y externos.

El territorio de Alberto Giacometti

Al comienzo observa la puerta,
luego su cerradura,
(la sabe blindada)


La noticia es grave
para un hombre frágil.


Medita y clava sus ojos,
no acciona su mano izquierda,
la guarda en el bolsillo de seda.
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Foto: Alberto Giacometti, del genial fotógrafo Cartier- Bresson.

*Giacometti nació en Suiza: 1901-1966). Fue un escultor y pintor que nació en un ambiente artístico, ya que su padre Giovanni era un pintor impresionista. Se inició en el dibujo y la plástica en la Escuela de Artes y Oficios de Ginebra, antes de trasladarse a París para seguir los cursos de escultura de E. A. Bourdelle en la Academia de Grand Chaumière.

UN TERRITORIO de OCTAVIO PAZ

Elegía  interrumpida

Hoy recuerdo a los muertos de mi casa.
Al primer muerto nunca lo olvidamos,
aunque muera de rayo, tan aprisa
que no alcance la cama ni los óleos.
Oigo el bastón que duda en un peldaño,
el cuerpo que se afianza en un suspiro,
la puerta que se abre, el muerto que entra.
De una puerta a morir hay poco espacio
y apenas queda tiempo de sentarse,
alzar la cara, ver la hora
y enterarse: las ocho y cuarto.

Hoy recuerdo a los muertos de mi casa.
La que murió noche tras noche
y era una larga despedida,
un tren que nunca parte, su agonía.
Codicia de la boca
al hilo de un suspiro suspendida,
ojos que no se cierran y hacen señas
y vagan de la lámpara a mis ojos,
fija mirada que se abraza a otra,
ajena, que se asfixia en el abrazo
y al fin se escapa y ve desde la orilla
cómo se hunde y pierde cuerpo el alma
y no encuentra unos ojos a que asirse...
¿Y me invitó a morir esa mirada?
Quizá morimos sólo porque nadie
quiere morirse con nosotros, nadie
quiere mirarnos a los ojos.

Hoy recuerdo a los muertos de mi casa.
Al que se fue por unas horas
y nadie sabe en qué silencio entró.
De sobremesa, cada noche,
la pausa sin color que da al vacío
o la frase sin fin que cuelga a medias
del hilo de la araña del silencio
abren un corredor para el que vuelve:
suenan sus pasos, sube, se detiene...
Y alguien entre nosotros se levanta
y cierra bien la puerta.
Pero él, allá del otro lado, insiste.
Acecha en cada hueco, en los repliegues,
vaga entre los bostezos, las afueras.
Aunque cerremos puertas, él insiste.

Hoy recuerdo a los muertos de mi casa.
Rostros perdidos en mi frente, rostros
sin ojos, ojos fijos, vaciados,
¿busco en ellos acaso mi secreto,
el dios de sangre que mi sangre mueve,
el dios de hielo, el dios que me devora?
Su silencio es espejo de mi vida,
en mi vida su muerte se prolonga:
soy el error final de sus errores.

Hoy recuerdo a los muertos de mi casa.
El pensamiento disipado, el acto
disipado, los nombres esparcidos
(lagunas, zonas nulas, hoyos
que escarba terca la memoria),
la dispersión de los encuentros,
el yo, su guiño abstracto, compartido
siempre por otro (el mismo) yo, las iras,
el deseo y sus máscaras, la víbora
enterrada, las lentas erosiones,
la espera, el miedo, el acto
y su reverso: en mí se obstinan,
piden comer el pan, la fruta, el cuerpo,
beber el agua que les fue negada.

Pero no hay agua ya, todo está seco,
no sabe el pan, la fruta amarga,
amor domesticado, masticado,
en jaulas de barrotes invisibles
mono onanista y perra amaestrada,
lo que devoras te devora,
tu víctima también es tu verdugo.
Montón de días muertos, arrugados
periódicos, y noches descorchadas
y en el amanecer de párpados hinchados
el gesto con que deshacemos
el nudo corredizo, la corbata,
y ya apagan las luces en la calle
¿saluda al sol, araña, no seas rencorosa?
y más muertos que vivos entramos en la cama.

Es un desierto circular el mundo,
el cielo está cerrado y el infierno vacío.

-fragmento del mural de Diego Rivera : muralista social mexicano     

EL CAZADOR DE UNICORNIOS

"EL CAZADOR DE UNICORNIOS" de Aldo Pellegrini.

-De 'Teatro de la inestable realidad',E.Argonauta, Buenos Aires, 2008. --- *PERSONAJES: El cazador, el guarda, el superintendente El GUARDA: ¿Adónde va usted? El CAZADOR: Allí. Al bosque. El GUARDA: Ese bosque es un coto de caza. ¿Qué va a hacer usted? El CAZADOR: Justamente voy a cazar. El GUARDA: ¿Tiene su licencia para cazar? El CAZADOR: No. El GUARDA: Allí, sentado a esa mesa, está el superin­tendente de caza. Debe usted cumplir los trámites de la licencia. (El cazador se acerca a la mesa.) El SUPERINTENDENTE: ¿Qué caza usted? El CAZADOR: Unicornios. El SUPERINTENDENTE: (Levanta la cabeza fugazmente y lo mira.) Muy bien. (Escribe:) U-ni-cor-nios. ¿Con qué objeto los caza? El CAZADOR: ¿Cómo, con qué objeto? El SUPERINTENDENTE: En esta planilla hay una línea que dice: «Objeto de la caza». Quiere decir con qué fin caza usted ese animal. Esta línea tiene que ser llenada, si no, no hay licencia. ¿Lo entiende usted? El CAZADOR: Objeto de la caza... objeto de la caza... ¿No se puede cazar sin objeto? ¿Cazar porque sí? ¿Cazar por cazar? EL SUPERINTENDENTE: No, señor. Una caza sin obje­to no está permitida. Demasiada gente hace cosas sin objeto en el mundo. Por esa razón nada tiene sen­tido. La caza es una cosa seria y debe tener un objeto. EL CAZADOR: Con perdón de usted. Yo nunca he hecho nada que tuviera objeto, y hasta ahora me ha ido muy bien. Soy feliz y pienso seguir así. EL SUPERINTENDENTE: Lo que haga usted de su vida no me importa, salvo en este problema de la caza. Su caza tiene que tener objeto. ¿Me entiende bien! Tiene que tener objeto. (El cazador mira un poco desconcertado.) EL GUARDA: Usted me resulta simpático. Quisiera solucionarle este problema. El superintendente le pregunta si caza para comer el animal, es decir, para aprovechar la carne, o quizás para aprovechar la piel, es decir, con objeto alimenticio o industrial. EL CAZADOR: En realidad con ninguno de los dos objetos. Cazo unicornios por su espíritu. EL GUARDA: Bueno, el espíritu no es una cosa útil, Usted en realidad hace lo que se llama «caza deportiva»; es decir que usted caza por el puro placer de cazar. EL CAZADOR: No me produce ningún placer cazar espíritus. Más bien me produce cierto grado de tristeza. EL GUARDA: ¿Y por qué los caza si le produce tristeza? EL CAZADOR: ¿Cómo explicarle...? Para mí, cazar espíritus es una especie de necesidad. EL GUARDA: ¿Qué clase de necesidad? EL CAZADOR: Una necesidad... digamos... espiritual. EL GUARDA: Pero, ¿por qué no caza espíritus de hombres? Son más frecuentes... a veces los encuen­tra a la vuelta de cualquier esquina. EL CAZADOR: Sí; sé que cazar espíritus de hombres es lo normal, y lo hacen todos los que pueden, es decir, aquellos que tienen cierto grado de poder. Yo nunca he tenido poder... nunca... Pero todavía hay algo más... EL GUARDA: ¿Qué más? EL CAZADOR: Para conseguir espíritus de hombres hay que masacrar a los hombres... y yo... me aver­güenza un poco decirlo... (Muy tímidamente.) soy humanitario. EL GUARDA: Pero no se avergüence... ¡es encanta­dor!... ser humanitario... es encantador. ¿Por qué avergonzarse? Todavía no está penado por la ley. EL CAZADOR: Sí, indudablemente... Pero esas inhibi­ciones lo vuelven a uno... ¿cómo decir?... le dan a uno un aspecto un poco estúpido. EL GUARDA: Yo no lo creo así... no, no... Ahora bien, quisiera que me aclarara una duda. Usted debe saber mucho sobre el espíritu. Se habla tanto de él... yo mismo... lo menciono en mis conversaciones... pero, a decir verdad, no sé lo que es. Dígamelo usted. ¿Qué es en realidad el espíritu? EL CAZADOR: Justamente por esa razón me dedico a la caza de espíritus. Yo tampoco sé lo que es. (El superintendente, que ha estado escribiendo, levanta la cabeza y dice:) EL SUPERINTENDENTE: Bien, señor, quedamos en que el objeto de su caza es el espíritu. Está bien, es admisible; es un objeto como cualquier otro... ¿pero como no figura en la lista que tengo aquí de objetos probables, tendrá que esperar. EL CAZADOR: ¿Qué tengo que esperar? EL SUPERINTENDENTE: A que consulte al Ministerio del ramo. Debo saber si el espíritu está incluido en la nómina de objetos útiles y honorables. Telón --- AUTOR: Aldo Pellegrini- 1903-1973. Poeta, ensayista, traductor y crítico de arte.Nació en Rosario-Argentina. En 1926 fundó el primer grupo surrealista del mundo de habla hispana. óleo sobre tela de la pintora Mariana Tapia, de México

LA CORRUPCIÓN...

Algunas conclusiones sobre:
"La corrupción como cuestión social y penal"(fragm.)
-De:Juan S. Pergoraro.

No es un lugar común integrar al análisis social que el delito ha sido y es parte constitutiva del orden social, no obstante la visibilidad del uso de la fuerza y de la violencia como instrumentos con los que el poder ha definido lo que es derecho, lo que es norma, lo que es natural, lo que es verdad (Foucault 1992): hacerlo, creo, es demasiado inquietante. Creo que la forma de explicar y describir el fenómeno de la corrupción implica una determinada manera de concebir la sociedad, quiero decir que necesita de una explicación de la estructura y funcionamiento del orden social: de tal manera, si la concebimos como un organismo que tiende a la armonía y al mayor bienestar de todos no habría lugar para el "fenómeno de la corrupción" tal cual lo venimos desarrollando, y solo había actos corruptos, casi una patología personal del actor. De manera similar si colocamos en la cúspide de esta sociedad o sobre ella y articulándola un órgano, el Estado, como su expresión de la conciencia moral-social mas desarrollada y dotado del superpoder de normarla también implica quedar atrapados en la idea de la corrupción sólo como un delito y por lo tanto una disfunción para el desarrollo de la sociedad. Pero la "sociedad civil" está debajo o en paralelo o arriba del Estado, y expresa las reales y concretas relaciones socio-económica-políticas. En ella, los individuos establecen relaciones entre si de diverso carácter, tanto racional como no racional, se asocian y disocian, se unen y desunen, cambian cosas por otras cosas o por gestos o silencios, se enfrentan y luchan y se unen, prometen o consolidan compromisos o alianzas: en suma son la sociedad real en la que los individuos viven dentro del estado, fuera del estado y aún  contra el estado y establecen un orden desigual, siempre en equilibrio precario, pero siempre desigual. La existencia de la sociedad como orden social es tan sólida y real como la existencia de grupos, partidos, asociaciones, corporaciones etc. que no son mas que las expresiones de ciertos vínculos o intereses que lo conforman y que le reclaman lealtad, aquella "facción" referida por Hobbes. El fenómeno de la corrupción está ligado a la subsistencia de estas "facciones" en esta era Moderna y en el interior del Estado de Derecho y no me refiero a los "cuerpos intermedios" -nobleza, clero, los antiguos órdenes privilegiados que son sobrevivencias debilitadas del pasado precapitalista-, sino otros cuerpos intermedios como las corporaciones y grupos económicos constitutivos de la sociedad real y que no han podido ser destruidas por la fuerza de las ideas de la modernidad, o la idea del "estado" como ente autónomo portador de la "voluntad general" o de los intereses generales. Tal fenómeno que los revolucionarios franceses pretendieron conjurar con la Ley Chapellier  resistió -y resiste- como un "atavismo" social y fue la expresión del poder de la naciente burguesía que mantuvo y reprodujo sus fuerzas corporativas por encima de los individuos. En el seno de la sociedad civil, estos grupos están sometidos a la "ley de la concentración" y al darwinismo social y la dinámica de la lucha por la sobrevivencia y la reproducción en el mundo del mercado es la que somete a las formas republicanas y democráticas; por ello aquella idea democrática de "un hombre un voto" no cancela la existencia de otros centros de poder, que no están siempre representados -de acuerdo a su poder real- en el Parlamento y hace que la ley general sea un débil referente para su comportamiento. Hace casi cien años, Pareto realizaba un lúcido y descarnado análisis de la democracia (realmente existente).Las páginas de Pareto citadas por Giulio Sapelli son iluminadoras para lograr un enfoque sociológico del fenómeno de la corrupción política en su forma histórica concreta a partir de una concepción de la sociedad y las formas políticas que la gobiernan. La insistencia de Pareto sobre la prolongación de rasgos de una sociedad corporativa (y hasta feudal) en el sistema político-democrático abre interrogantes sobre las causas y remedios del fenómeno: en suma la incumplida promesa de la Modernidad de disolver los poderes ocultos en la sociedad civil. En este sentido el sistema penal está supeditado en la realidad a la misma realidad a la que está sometida la vida democrática. Solo queda la apelación a la virtud, aquel valor espiritual siempre a mano para invocar pero siempre lejano en objetivar en la función pública obligada a la hora de razonar sobre esto: la separación (artificial) del poder económico y del poder político es la fuente de una tensión en el que el fenómeno social de la corrupción se instala, no obstante su lenguaje, suprimir los poderes reales de los poderosos sujetos existentes en la sociedad civil, y no ha servido el talismán de "un hombre un voto" en cuanto los mismos "hombres-voto" no han podido transformarse en ciudadanos. El "estado de derecho" ese reducto siempre imaginado y deseado, (aunque por momentos existente) aparece disminuido, debilitado, casi sometido a los intereses de grupos partidarios o económicos poderosos y representados en el Estado. El discurso económico del libre mercado es naturalmente antiestatista y sólo concedió controles y limitaciones en cuanto podían ser usados en la resolución de sus conflictos con otros grupos y en esta era Neo-Conservadora y de capitalismo de mercado globalizado los cambios que ha traído se expresan no solamente a nivel de un mercado mundial cada vez mas articulado sino también con efectos en diversos ámbitos de la vida social y política. Por ejemplo ha producido también la reestructuración del lugar de lo público y de lo privado y por ello el funcionario de la administración o el funcionario político tiene otras “ nuevas obligaciones” en su cargo: privatizar, mercantilizar, adjudicar, y esta sería a mi entender el escenario donde se violan las normas legales pero se cumple el mandato político-social del neo-liberalismo conservador.; la toma de decisiones por parte del estado está sometida a otra lógica que también ha minado el residuo de autonomía de su gestión. En este contexto me parece necesario también pensar acerca de la articulación de la gestión estatal y la corrupción y considerarla en el marco de “ prácticas de gubernamentalidad” (Foucault 1990) incorporando la teoría política para explicar el fenómeno en su complejidad: la corrupción, la impunidad y también su revelación. Estos tres aspectos forman parte también de la lucha política, del arte de gobernar, del arte de la confrontación y de la negociación. En este sentido Foucault se refiere a las “ prácticas de gubernamentalidad” .Esta idea del "arte de gobernar" se manifiesta en la capacidad de los grupos de poder presentes en el estado de perpetuarse, o sea de mantener el poder por medio de un sin fin de tácticas y estrategias de cooptación, inclusión, negociación, coparticipación, o exclusión y hasta de eliminación. Recordemos que “ El Príncipe” de Maquiavelo es esencialmente un tratado de la habilidad del Príncipe para conservar su principado. Por lo tanto se trata de una cuestión circular: la finalidad del gobierno como cuestión circular reenvía al ejercicio mismo del gobierno (el objetivo principal del príncipe es conservar su principado) y ... el arte de gobernar se traduce en el arte de conservar el poder de gobernar; toda la racionalidad instrumental se supedita a este objetivo. Por ello, las prácticas gubernamentales, entre ellas el uso de la corrupción forma parte, en esta racionalidad, del arte de gobernar y el respeto a la ley.Pero lo que no dice Pareto es que la forma democrática, aún la "realmente existente" permite y estimula la posibilidad de la denuncia de la corrupción, cuestiones vedadas (Lamo de Espinoza, 1997: 274, Elster, 1991; Wolfe:,1980; Huntington, 1972 ) en regímenes autoritarios paradigmáticos como el Franquismo, el Nazismo, el Fascismo o el Stalinismo, donde se realizaban algunas "purgas" ante hechos de corrupción pero sin escándalo y sin procesos judiciales que hicieran visible el problema. De todas maneras existe una deuda de los estudios sociológicos y polítológicos que iluminen la articulación de la gestión estatal y la corrupción, ya no como actos individuales de funcionarios, sino como"prácticas de gubernamentalidad". Así la lógica racional de la corrupción se supedita en la mayoría de los casos a la lógica del arte de gobernar; solo así, creo, puede explicarse que la corrupción actual esté caracterizada Así el arte de gobernar incluye a la corrupción como un insumo, como una herramienta táctica que se desarrolla en el marco de una "mercadización" o mercantilización de lo político, de lo administrativo y aún de los espacios sociales. Si bien su resultado mas visible es la apropiación, uso, desviación y/o adjudicación de recursos públicos en manos privadas, no es solo eso: también tiene como objetivo de tal práctica de gobierno es integrar y cooptar o neutralizar oposiciones. O sea mantener el poder de gobernar. Esto explicaría la impunidad y la incapacidad estructural del sistema penal y la utopía del esquema delito-castigo para entender la vida social. En este sentido el esquema delito-castigo (Marín 1993) que es el sustento ideológico del sistema penal mas que irreal, en gran medida está sometido al arte de gobernar Lo expuesto lleva la intención de mostrar la complejidad de este fenómeno en la idea que sería imposible "convivir" la corrupción tal cual se ha dado principalmente en la década de los 90 sin la obra de ingeniería social que supone la amplia red de relaciones de diversos poderes que la sostiene, algo así como una solidaridad -personal.grupal-institucional que sugiere el ejercicio del arte de gobernar en el marco de la dinámica de los conflictos sociales ♣

FUENTE:

Universidad de Buenos Aires- Facultad de Ciencias Sociales.

 Juan S. Pergoraro: es Master en Sociología (FLACSO-México). Profesor Titular de Delito y Sociedad.Sociología del Sistema Penal. Investigador Titular del Instituto Gino Germani. Dirige el Program de Estudios del Control Social (P.E.CO.S) y un Seminario Permanente del Control Social (de prosgrado) de frecuencia semanal desde 1993 en el Instituto Gino Germani, y dirigeDelito y Sociedad. Revista de Ciencias Sociales. Ha sido director de la carrera de Sociología de la UBA (Ar.). Profesor invitado en universidades nacionales y en el extranjero. Ha publicado numerosos artículos sobre el tema en Brasil, Ecuador, México, Italia, Venezuela, Colombia y España.

Contacto:

Email: pegoraro@mail.retina.ar

La corrupción como cuestión social y como cuestión penal

www.catedras.fsoc.uba.ar/.../Pegoraro_Corrupcion_Cuestion_Social_Pen...

JORGE LUIS BORGES

UN  PUÑAL

En un cajón hay un puñal.
Fue forjado en Toledo, a fines del siglo pasado; Luis Melián Lafinur se lo dio a mi padre, que lo trajo del Uruguay; Evaristo Carriego lo tuvo alguna vez en la mano.
Quienes lo ven tienen que jugar un rato con él; se advierte que hace mucho que lo buscaban; la mano se apresura a apretar la empuñadura que la espera; la hoja obediente y poderosa juega con precisión en la vaina.
Otra cosa quiere el puñal.
Es más que una estructura hecha de metales; los hombres lo pensaron y lo formaron para un fin muy preciso; es, de algún modo eterno, el puñal que anoche mató un hombre en Tacuarembó y los puñales que mataron a César. Quiere matar, quiere derramar brusca sangre.
En un cajón del escritorio, entre borradores y cartas, interminablemente sueña el puñal con su sencillo sueño de tigre, y la mano se anima cuando lo rige porque el metal se anima, el metal que presiente en cada contacto al homicida para quien lo crearon los hombres.
A veces me da lástima. Tanta dureza, tanta fe, tan apacible o inocente soberbia, y los años pasan, inútiles.

JORGE LUIS BORGES: escritor argentino. Buenos Aires, 24 de agosto de 1899-Ginebra, 14 de junio de 1986.

MARIO BENEDETTI: su territorio...

El amor es un centro

Una esperanza un huerto un páramo
una migaja entre dos hambres
el amor es campo minado
un jubileo de la sangre
cáliz y musgo/ cruz y sésamo
pobre bisagra entre voraces
el amor es un sueño abierto
un centro con pocas filiales
un todo al borde de la nada
fogata que será ceniza
el amor es una palabra
un pedacito de utopía
es todo eso y mucho menos
y mucho más/ es una isla
una borrasca/ un lago quieto
sintetizando yo diría
que el amor es una alcachofa
que va perdiendo sus enigmas
hasta que queda una zozobra
una esperanza un fantasmita.

Mario Benedetti:

Poeta y novelista uruguayo nacido en 1920 en Paso de  Los Toros.
Recibió la formación primaria y secundaria  en Montevideo y a los dieciocho años se trasladó  a Buenos Aires donde residió por varios años. En 1945 formó parte del famoso semanario «Marcha» donde colaboró como periodista  hasta 1974.
Ocupó el cargo de director del Departamento de Literatura Hispanoamericana en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Universidad de Montevideo. 
Desde 1983 se radicó en España permaneciendo allí la mayor parte del año. Obtuvo el VIII Premio Reina Sofía de Poesía 
y recibió el título de Doctor Honoris Causa por la Universidad de Alicante.
Su vasta producción literaria abarca todos los géneros, incluyendo famosas letras de canciones, cuentos y ensayos, traducidos en su mayoría a varios idiomas.
De su extensa obra se encuentran entre otros, la novela «Gracias por el fuego», «El olvido está lleno de memoria», y los poemarios, «Inventario Uno» e «Inventario Dos».
Falleció en Montevideo en mayo de 2009.